古代共妻（有哪些共妻古代小说）

第三辑：字里乾坤

五、漫谈“婚”“娶”“嫁”

谈论中国文字，是语言学家和文字学家的事，我一个写字画画的，本不敢班门弄斧。不过，写字就是折腾中国文字，天长日久，也积累了一些心得，总想一吐为快。但是，不敢如语言学家和文字学家那样正襟危坐地正论，只能是一壶清茶，一袋旱烟，闲扯漫谈。闲扯漫谈可以随心所欲，信马由缰，说错了也不打紧，别当真啊！

中国文字，博大精深，往往一个字就可以表达一大堆东西，而且简明扼要，精准意巧。中国字音、形、义结合的十分密切，蕴含了社会价值的判断，积淀了深厚的历史底蕴，这就是中国字的精髓，也可以说是文化。一些涉及人们日常生活的文字，更能反映出中国字的文化含量。

这篇文章就扯扯“婚”、“嫁”、“娶”这三个有着密切关系的字。

金文里，“婚”字的字形很有意思，上面的部分像把伞，下面是一个人，伸着手，拖着脚，张口嚎哭，右边是耳，娶的意思。其造字本义：女子出嫁，由他人打伞、牵手，前往夫家，因不舍娘家而嚎哭。

古时候，“昏”同“婚”，《礼记》中有一篇《昏义》，第一段曰：“昏礼者，将行二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。

那么，为什么古人把“婚”称作“昏”呢？这是因为古人成婚是在黄昏时分。《白虎通?嫁娶》说的很清楚：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。”另外，据《仪礼·士昏礼》郑玄注曰：“主人爵弁，纁裳缁袘，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。这里所说的“爵弁”是黑色的礼冠，“纁裳缁袘”是红色的衣服黑色的衣袖，“玄端”是黑色的礼服，“墨车”自然是黑车。而“执烛”更是黑夜所需。这就告诉我们，古人在黄昏时分成婚已经成为仪礼。

为什么会有这样的风尚和规定？这乃是先民“抢婚”习俗的遗迹。母系社会时的婚俗是“从妻居”，母系社会向父系社会过渡期间，男子想实行以男子为中心的“从夫居”，女子往往不愿打破旧婚俗，于是男子便抢婚，而抢婚的最好时间是黄昏时分，暮色苍茫比较隐蔽，容易下手，也便于逃遁。

抢婚有两种形式，一种是真抢，为此不惜发动战争。当时是氏族社会末期，部落战争频繁，妇女往往成为被掠夺的对象。另一种是假抢，其实是真抢的遗风。这种遗风在某些地区一直保持到近代，比如解放前苗族盛行抢婚，一般先是议定对象，再以抢婚形式完婚。新郎黑衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家。女家已然召集亲友列械环卫，拿起武器锤击来犯之新郎。双方展开“械斗”。新郎单人直取虎穴，径入屋中，挟持新娘上马，疾乘而驱走。后边女方父母持械大呼亲友，一同追赶。最终按照程式要求，他们没有追上，于是含怒而归。

从“昏”到“婚”，文字的演变，正是婚俗变化的记录。

“娶”字也是产生于男女地位发生转变的时期，同样与抢婚之俗有关。

甲骨文“娶”字的意思很明白，，左边是一个女人，就是新娘，右边是古体的取，表示强力抢夺，造字本义就是指远古时代劫女为妻的抢亲风俗。《说文·女部》言：“娶，取妇也。”《说文解字》用“取”作为“娶”的主要训释字，也就是说，在构成“娶”字的两个部件中，“取”字是占主导地位的。而且在汉代之前，“娶”字往往写作“取”，《礼记·杂记》：“可以冠，取妻子”。《诗·伐柯》：“取妻何如？”《礼·运》注：“男三十而取”。那么，为什么汉代以后“取”和“娶”分开，意思也不再相同呢？

我们先对“取”字做一番分析：“取”的字形是左耳右手，甲骨文中“又”象右手形，本义就是右手。《说文解字》：“取，捕取也，从又从耳。周礼：‘获者取左耳’”所谓“获者取左耳”，就是指古代打仗，杀死了敌人，就要割下他的左耳作为标志。“取”的本义就是“以武力获得”，那么，《说文·女部》里所说的“娶，取妇也”也就好理解了，它的意思就是“抢老婆”。

“抢老婆”的例子历史上是很多的，如周幽王伐有褒而娶褒姒，晋献公伐骊戎而娶骊姬等等。这些“抢老婆”的人都是有很高地位，史书上能够为其记上一笔的人，而那些上不得史书的人也同样要“抢老婆，那已是数不胜数了。

从母系社会向父系社会转变是人类历史上的一次革命，持续时间很长，妇女为了维系母系社会的完整，会反抗逐渐形成的父权，这种反抗的集中表现就是维持“从妻居”，“不落夫家”。而父权形成之后，为了保证父系的延续，势必要求女子落户于夫家，也就是“从夫居”，以免女子继续过去的群婚生活，生下的孩子不知道是谁的，财产也就无法继承。

黄帝时代正是母系社会向父系社会转变的时代，男性的势力开始成长，男人在社会中的重要性在提升，所创造的财富越来越多，越来越多的有本领有骨气男子，不肯出嫁到女方家去，而希望女孩到他家来。但是女的也不肯嫁过来，所以男人就采取抢婚的形式。

从女性为主导，到男性为主导，是一个漫长的斗争过程，可能也是人类社会最早的一场社会革命。等到革命结束，父系社会确立，抢娶之俗被聘娶之俗所替代，“昏”和“婚”，“取”和“娶”也就很自然的区分开来。

从“昏”到“婚”，从“取”到“娶”，透露出了人类早期一场革命的信息。

最后说到“嫁”。所谓“嫁”，就是女子去男子家，女子无家，以男之家为家。故有“男以女为室，女以男为家”的古语。女子结婚就是归家，《诗经》所谓“之子于归”，即指此。所以家、嫁音近义同。《说文解字》中说：“嫁，女适人也。”《诗·大雅·大明》曰：“自彼殷商,来嫁于周。”《仪礼·丧服》虞注:“凡女行于大夫以上曰嫁,行于士庶曰适人。”这些典籍中对“嫁”的表述都说明了“嫁”的含义。

“嫁”与前面所谈的“婚”、“娶”有很大的不同，前两者是以武力抢夺为婚姻的模式，而后者则演变为和平出嫁。《白虎通·嫁娶》：“嫁者，家也。妇人外成，以出适人为家。”即女人出嫁到男方家里才算是到了家，因此叫做嫁。在谈“婚”论“娶”的时代，女子尚有一定的地位，这可以算是母系社会以女子为中心的威势遗存，到了“嫁”字出现时，女子已经彻底处于附属地位了，所以，甲骨文里缺“嫁”字，金文里也找不到，直到小篆才开始有这个字。

人类婚姻初为群婚制，之后就是伙伴婚姻制，再之后便为对偶婚姻制，即一夫一妻制。群婚制是男到女方家去住，中国先秦时代传说中的舜到娥皇女英家去住，就是具体例子。伙伴制是兄弟共妻或姐妹共夫，《诗经》有诸父诸母之咏，就是其表征。在群婚制时期，经济关系表现为家族财产权一般全归女子所有，或者男女各有。到对偶婚制产生时，女子已不再拥有财产权，财产及女子本身都归于男子。女子无财产经济权，自然无家，以男子的家为家，所以出嫁即归家。

中国的男女地位从原始时代以“性”本能需求为婚姻基础的女高男低，经历了“婚”、“娶”时代的过渡后就变为“嫁”时代的男高女低。通过几个汉字能体现出男女社会地位的变化，看到时代的变迁，这就是字里乾坤，我们不得不钦佩中国文字的博大精深。

免费领取养生资源、小吃配方，添加微信：1670341237 备注：69养生圈！

本文内容由互联网用户自发贡献，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容，请发送邮件至 675971625@qq.com举报，一经查实，本站将立刻删除。
如若转载，请注明出处：https://www.675971625.com/868.html

古代共妻（有哪些共妻古代小说）

相关推荐