印堂发亮,天庭饱满,气宇轩昂（印堂发亮预兆着什么）

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也，复其位，踧踖如也。

入公门，鞠躬如也，如不容：公门，古者天子五门，诸侯三门。入公门，应指第一门库门言。鞠躬：这里的鞠躬，不是我们现在说的弯腰鞠躬，是形容谨慎恭敬的样子。

屏气：屏住呼吸，憋住气。

降一等：从台阶上走下一级。

孔子走进国君的宫门时，非常谨慎恭敬，好像没有容身之地。也不在中门站立，进门时，不踩门坎。经过外朝国君的虚设之门时，神色态度立刻严肃庄重起来，脚步也加快了，遇人说话也好像中气不足的样子。他提起衣服下摆走上堂时，显得谨慎小心，憋住气，好像停止了呼吸一样。出来后，走下一级台阶，神态脸色才舒展起来，现出轻松愉快的样子。下完了台阶，便快步向前，像鸟儿舒展开翅膀一样。回到自己位置后，又是一副恭敬小心的样子。

在《论语?八佾篇》中，孔子对于当时礼崩乐坏的社会现象忧心仲仲，其中不乏对当时社会名流的批评：

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

《论语?八佾篇》共26章，主要是孔子重点讨论如何维护“礼”的问题，对不守礼的行为表示鄙视。

礼是古代社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。

作为道德规范，它是人们一切行为的标准和要求。

礼是一个人为人处事的根本。也是人之所以为人的一个标准。“不学礼，无以立。”《论语?季氏篇》孔子告诉自己的儿子孔鲤，人不学习礼，在这个世界上是无法立住脚跟的。人在这个世界上，不可无“礼”，否则，将与禽兽何异？

一个人必注重礼节，自重自爱自己，敬重别人爱人，做到态度谦虚，仪容端庄，行为有规律，如此品格高尚才能赢得别人的尊重。

于是乎，有人就说了，孔子，你们儒家说得很好，做得究竟如何呢？

孔子是圣人，套用一幅广为人知的对联：“政声人去后，民意闲谈中。”他自然不会纠缠于这些了，该怎么做还是怎么做！但他的弟子和再传弟子们的境界就没那么高了，他们在孔子去世后编撰《论语》时，专门拿出了一章，记载孔子在世的时候的一言一行、一举一动，证明孔子是说到做到的圣人！

孔子到底是怎么做的呢？我们接着往下看：

这段话可以分为六小节，第一小节是“入公门，鞠躬如也，如不容。”

公：周代有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男。鲁国从周公开始便世袭为“公”。所以有时候会用公代称国君。那时的“公家”与我们现在的公家含义不一样，不与“私”相对，而是专指诸侯的家。公门指鲁国国君的宫门。在先秦时期，天子有五重门，诸侯有三重门，这里所说的“入公门”，是说进入鲁国国君的每一道门，而不是单指其中的哪一道。

“鞠”的本义是古时一种用来踢打玩耍的皮球。“躬”是自身的意思。“鞠躬”这里用来比喻入公门的时候，代表走路时谨慎、恭敬。不是现在我们给别人鞠躬的动作。

“容”，这里指容身。“如不容”是接着“鞠躬”动作的进一步解释，好像整个公门不能容下自己身体的一样小心。

这句话的意思是；孔子进入君主宫殿的大门，身形鞠躬，如无容身之地一样。

孔子这一做法，就是在今天也合适。如果说我们某天进入周口市政府大院里办事，一进大门时，如果说大摇大摆，或者东张西望的话，那肯定要被守卫大门的保安拉到一边，检查询问一番的。

我们再来看第二小节：“立不中门，行不履阈。”

《礼记》云：“为人子者，立不中门。”也就是说，中门是国君或者尊贵的人通行的地方。就像一群人出行或者视察工作，地位最高、最尊贵的人要走在人群的中间一个道理。孔子作为臣子，上朝觐见国君，相对于国君来说，孔子是臣，因此按照礼的规定，孔子是不能走中门的，只能走边门。

《礼记》又云：“大夫、士出入君门，由闑右，不践阈。”闑是古汉字，意思是门橛(古代竖在大门中央的短木)。阈就是门槛。这句话是说，根据礼的规定，大夫、士出入朝廷之门，不应踩踏门坎。

古时门坎做得很高，不像现在要么低低一点，甚至干脆没有。过门坎时必须是拎起袍服的下摆，抬起脚跨过去。为什么不能踩踏门槛呢？一则会使自己的身体陡然升高，在公门里抬高自己的身体，似乎有傲慢的心理在作怪！二呢，自己的鞋底会弄脏门坎，别人再过的时候会弄脏衣服的。

孔子时时刻刻没有忘记对尊者的恭敬。

第三小节是“过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”

“过”是走过，经过的意思。“位”这里指鲁君坐过或者议事的地方。国君虽然没有在此，孔子想起国君曾在这儿过，就如同见到国君一样的恭敬。尽管我们距离孔子所处的时代已经两千五百多年了，这礼节至今一样适用。如果说我们经过领导身旁时，不是拖拖拉拉，就是急急忙忙，或者说大声疾呼，领导心里肯定不是很舒服的。说不定他还会说一声：“矜持点，别大呼小叫的，啊！”到那时，你说自己该多难堪！

我们需要注意的是孔子的变化。首先，孔子的脸色和态度，也就是心态发生了变化，变得肃敬起来；其次，走路的姿态也发生了变化——足躩如也，孔子立即体现出了对国君的恭敬之貌。

孔子“在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”而这时候如果有人和孔子打招呼说话，孔子变得好像说话没有底气一样。就像我们和同事正在聊得热火朝天，领导突然出现在面前，聊天的氛围马上发生变化，自己会声音变小，甚至没有底气了。

与孔子见到鲁君曾呆过的位置不一样的是，我们见了领导会变得“怕”，而孔子却是“敬”。

我们来看这一小节：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

“摄齐升堂”的“齐”是衣裳下摆。“摄齐”就是提起衣裳下摆的意思。提衣裳下摆也有规范要求，《礼记》云：“两手抠衣，去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。”这就是说，两手放在衣裳前面，提起衣裳下摆，离开地面一尺高；衣裳不要扬摆，行走不要急遽。等等。

如果在登台阶的过程中，不把衣服的下摆提起来，人走得快了，最容易踩到衣服造成跌跤的。这样，该是多么的不雅啊！

“屏气似不息者”，屏住气息好像不呼吸一样。孔子上朝堂的样子十分清晰：他用手提着长袍的下端，拾级而上，身形鞠躬，凝神屏气，轻手轻脚地。

同样地，如果说今天的我们进入领导办公室时，昂首阔步，一步一脚咚咚响，大声喧哗，如入无入之境，生怕别人不知道俺要进领导办公室一样。那结果可想而知，还没等到张口汇报，就会被领导呵斥一番的。

第五小节是：“出，降一等，逞颜色，怡怡如也。”孔子从鲁君的宫殿里出来，开始下台阶。“降”与前文的“升”相对，这里是下台阶的意思，等就是台阶。“降一等”就是刚下了一个台阶。

“颜”，《说文》：“颜，眉目之间也。”就是我们所说的印堂，一个人的气色发生变化的时候，会通过印堂表现出快乐或者痛苦。所以我们常说一个人走好运的时候，用“印堂发亮”来表达，印堂就是“颜”。“色”指脸色和态度。逞颜色，指脸色和态度尤其是两眉之间透出快意、称心。怡，是心情放松的样子。

这句话的意思是；他和君主汇报工作结束，出来时，一下级台阶，神情脸色就逐渐放松，一幅怡然自得的样子。

最后小节是：“没阶，趋进，翼如也，复其位，踧踖如也。”

“没阶”就是走完最后一个台阶。“趋”是小跑，指用短而多的步子快走。“进”是往前走的意思。“翼”就像鸟儿展开双翅一样。

“没阶，趋进，翼如也。”下完了台阶，孔子就脚步轻快地行走，一幅小心翼翼的样子。

“复其位”指孔子回到自己的位置上。“踧踖”按《说文》的注释，都是与走路有关，即道路平坦、大步向前的样子。

“复其位，踧踖如也。”可一回到自己的位置，又是一幅踧踖不安、静候领导指示的样子了。

当然，我们今天要是和领导谈事完毕，返回自个位置时，心情要是能逐渐怡然自得，那就证明工作不错了。

从“入公门”开始的犹如无所容身的恭谨状态，到走出大殿，下了一级台阶的心情放松，孔子完成了整个见鲁君的过程。由此可见，古时要做好官，确实不易。不说你工作能力和成绩如何，就单是会见领导，汇报工作这一日常工作，其中高潮跌起的心理变化过程，若是心理素质差的人，恐怕是过不了关的。

由于本人心理素质不过关，所以这辈子只好不当官！做一个小民，也是不错的，积极做好本职工；闲暇之余，学习学习《论语》，日子过得悠哉乐哉的，我以为这样挺好的！

古代高级官员要上朝拜见国君，在上朝的过程中，官员们的言行举止是要符合礼制规定的。孔子做过鲁国的高官，上过朝，议过政。这位弟子把孔子会见国君的过程描写得详细至极，甚至于可以依此再现当时情景。

我听人说过，拍摄的有一部《孔子》的电影，有机会的话，看看影片中如何展现孔子上朝状态的。说心里话，我还是认为；孔子这样做，让人感觉到很舒服，我们学习孔子，就是学着如何和人打交道，让人觉得因为你的存在而温馨，而不是看到你，就像吃个苍蝇一样的恶心，有些人，是碍于情面，不说你而已。

当然了，对于这一段话，仁者见仁，智者见智。有些人说；这一段话体验出孔子的封建“奴性”，具有强烈的等级观念，和当代人所谓的自由平等的观念不相一致。

首先说明一点，孔子的时代是春秋末年，他怎么就身上有了封建的奴性了呢？再者，试想一下，一个人对待国家大事，怎么能随随便便呢？官员，担负的是国家的责任，必须有敬畏之心，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。孔子这时候，至少是一个中都宰，甚至是级别更高的官职，才有可能上朝堂觐见鲁国国君的。

在《论语?八佾篇》中，孔子对当时社会名流季氏“八佾舞于庭”以及“三家者以《雍》彻”的做法给与了批评。这么说来，孔子是遵守礼制的。但从《学而篇》一直到《子罕篇》始终没有讲孔子遵守礼的具体做法。《乡党篇》26条，专门讲孔子是如何遵守礼仪规定的，无疑回答了人们的疑问。《曲礼》曰：“礼，毋不敬！”所有礼都围绕一个“敬”字展开的。孔子的言行举止始终表现出“敬”，无疑是正确的、合理的，为大家树立了一个礼仪的标杆。

“因材施教”的道理很简单，很多人都赞成，但成功做到的却很少。不是因为孩子不努力，也不是因为家长、老师不够用心，而是现代的教育。绝大多数，我们都是在以一个教育者的身份来对他们进行说教，有些要求自己根本无法做到，这样的事让自己的孩子去做，很多时候只能引起相反的作用。

对于孔子而言，说到做到，不虚伪，不做作，恭敬真诚，这才是一个真君子的风采。

对于我来说，这样的状态，我是“革命尚未成功，张一鸣仍需努力。”